中華文明以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋為文明源泉，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明，其不僅蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，更培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。由此延伸開(kāi)來(lái)，中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，甚至已經(jīng)成為了中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。習(xí)近平總書(shū)記就明確強(qiáng)調(diào)，要"加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)。"(11月26日 未來(lái)網(wǎng))
當(dāng)天，傳統(tǒng)文化教育的重要性已經(jīng)不容贅述。一方面，傳統(tǒng)就是歷史文化的積淀，我們只有能夠采取一種傳承的姿態(tài)，才能夠讓傳統(tǒng)文化能夠進(jìn)入到我們的視線中，也能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的一種推陳出新；另外一方面，對(duì)于如何推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育，我們似乎總是面臨著眾多的疑惑，那就是在內(nèi)容和形式的鉚合上，到底還有哪些存在著的價(jià)值，也有哪些有價(jià)值的東西。在這樣的問(wèn)題之下，我們可以感受到，對(duì)于傳統(tǒng)文化教育來(lái)說(shuō)，我們其實(shí)還是有很長(zhǎng)的路需要走。而在這條路上，筆者以為，唯有采取“形神兼?zhèn)洹钡姆绞?，才能夠激活傳統(tǒng)文化教育“春水”。
順勢(shì)而為，以學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律為基點(diǎn)。以往，我們總是習(xí)慣了所謂的“填鴨式”教育。比如，對(duì)于傳統(tǒng)文化的古詩(shī)詞來(lái)說(shuō)，從小學(xué)到初中，這樣的歷程中，我們都是習(xí)慣了采取死記硬背的方式讓學(xué)生們學(xué)習(xí)。但是，我們可以想象到，如此措施能夠起到怎樣的逆反心理。對(duì)于孩子們來(lái)說(shuō)，每個(gè)年齡段都有每個(gè)年齡段的軌跡和規(guī)律，而對(duì)于傳統(tǒng)文化教育來(lái)說(shuō)，我們只有通過(guò)這樣的順勢(shì)而為，才能夠獲得一種最佳的效果。在這樣的效果上，我們總是能夠贏得這樣的一種最好的認(rèn)識(shí)，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，在這樣的教育中，我們能夠懂得其中的價(jià)值，也能夠獲得最佳的學(xué)習(xí)效果。因?yàn)椋挥许槃?shì)，才能夠有為。
因材施教，以學(xué)生的個(gè)性特征為內(nèi)容。孔子，提出的因材施教的觀念，可以為我們傳統(tǒng)文化教育的精髓做最好的注腳，但是，在這樣的現(xiàn)代時(shí)期，如何才能夠有效運(yùn)用這樣的因材施教呢？筆者以為，需要完成這樣的幾點(diǎn)內(nèi)容：首先，必須能夠尊重學(xué)生們的個(gè)性發(fā)展，俗話說(shuō)，世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。對(duì)于學(xué)生的個(gè)性來(lái)說(shuō)，我們也必須能夠懂得，只有讓學(xué)生們按照自己的個(gè)性發(fā)展，才能夠讓傳統(tǒng)教育最終能夠進(jìn)入每個(gè)孩子的內(nèi)心世界。其次，學(xué)校和培訓(xùn)教育層面上，我們需要拋棄功利主義的一種侵襲，只有從孩子的本來(lái)規(guī)律發(fā)展，才能夠懂得最終的價(jià)值所在；最后，家長(zhǎng)也要拋棄那種“不要讓孩子輸在起跑線”上的觀念，共同維系傳統(tǒng)文化教育的靈魂。
兼收并蓄，讓學(xué)生呈現(xiàn)多元發(fā)展態(tài)勢(shì)。對(duì)于傳統(tǒng)文化教育來(lái)說(shuō)，如果采取一元論的觀念，我們總是沒(méi)有辦法獲取更佳的效果。而只有采取兼收并蓄的觀念，對(duì)于每個(gè)學(xué)生都能夠讓其有多元選擇的機(jī)會(huì)，在這樣的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)文化教育才能夠呈現(xiàn)一種繁榮的局面。對(duì)于我們整個(gè)文化傳統(tǒng)的傳承來(lái)說(shuō)，必須能夠從娃娃抓起，才能夠?qū)崿F(xiàn)最終的目標(biāo)，而在這樣的目標(biāo)過(guò)程中，我們總是需要有著這樣的多元形式的存在。
成都文明網(wǎng)特約評(píng)論員 李亦然